略述著魔、躁鬱症或自殺傾向的對治法（下篇）
作者：果濱
──《上篇》適合一般大眾讀者閱讀
──《下篇》適合佛教徒讀者閱讀
佛法療法
一般來說，魔的分類有許多種，大致有「二魔說、三魔說、四魔說、五魔說、八魔說、十魔說、五十陰魔……」等。「二魔說」分成「內魔」、「外魔」二魔，「內魔」由自身產生障礙，「外魔」則係自他身而來之障礙。本文不在此詳細討論魔力的「來源」及其「因果業報」，只就「如何治療」來探討。
(一) 修持佛法
據《摩訶止觀》言治鬼魔的方法有三：
(1)覺訶（識別魔障為那類鬼神所致，呼其名而呵斥之）
(2)持誦（指誦戒本、佛名、咒語等）
(3)修止觀。
(1)、「呼喚鬼魔名字－勸持誦楞嚴咒」：
《摩訶止觀》云：「呵其宗祖，聞即差去」，呵云：「我識汝名字，汝是追惕惡夜叉，拘那含佛時，破戒偷臘吉支貪食嗅香，我今持戒不畏於汝」。這樣呵斥就可除魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》亦云：「行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字呵責，即當謝滅」。這是以「其名號」治「其妖」之法，即以其人之道還治其人之身。關於呼喚鬼神名這個方法，大家一定有個疑問，我們如何知道鬼魔的名字？如何對治？其實很簡單，告訴大家一個祕訣，你只要一心持誦《楞嚴咒》就可以了，因為《楞嚴咒》的「咒義內容」是：【能降伏十三大鬼眾】、【能催伏十二大食鬼眾】、【能斬伐十六大外道咒詛邪術】、【能摧破五十大天神兵眾】、【能轉化五大惡心】、【能禁斷五大邪術】、【能調伏十五大食鬼眾】、【能轉化二十五大惡心、邪心鬼魅眾】……等，這些咒語都是採取「稱其名字」後再「呵責」的方式。
《楞嚴經》一向是被視為對治魔境的重要法門。下面舉經文來說明《楞嚴咒》的重要性：
《楞嚴經．卷七》云：「十方如來，因此咒心（指楞嚴咒），得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道」。
《楞嚴經．卷十》云：「阿難！若有眾生，能誦此經（楞嚴經），能持此咒（楞嚴咒），如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業」。
《楞嚴經．卷十》云：「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我《佛頂陀羅尼》咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範」。
《楞嚴經．卷七》云：「十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨」。經文一再重覆「楞嚴咒」乃是釋迦如來「究竟修進最後垂範、究竟住持」，足證「楞嚴咒」乃是降伏諸魔不可忽略的神咒。
憨山大師也專勸持《楞嚴咒》除魔，大師說：「云神咒者，乃一切諸佛祕密實相心印……雖以『止觀』之力而消磨之，蓋有深固幽遠，殊非智力可到者，苟非仰仗諸佛如來祕密心印咒輪而攻擊之，倘內習一發，則外魔易侵，如此又何能出生死，證真常，而入寂光淨土哉？蓋行有顯密，前『正觀』之力，所謂顯行，此『陀羅尼』，乃密行耳」。大師極力提倡神咒之效，如果以「止觀」治魔，恐「非智力可到者」，所以必須仗如來祕密神咒以加被之。憨山大師又云：「行人於生死險難之中，而欲證菩提，非神力加持，又何以濟眾難出險道乎？……」。
《摩訶止觀‧卷八上》還說：「若『鬼魔』二病，此須深觀行力，及大神咒乃得差耳」，智顗大師《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅」。這裡並加上誦經、持咒之法，並言「若出禪定，亦當誦咒自防」，可見「持咒」卻魔一法並不可忽略。
持誦佛咒，原則上什麼咒都可以，但是如果仍然不得力的話，就請改誦《楞嚴咒》或者《穢跡金剛咒》，理由是：《楞嚴咒》很長，要有強大的意志力和耐心來學著唸，只要肯發心學唸，魔力終有「除去」的一天，《楞嚴咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飛精……等等。建議用「梵音」唸的原因是「比較快相應，比較得力，咒力較易顯現」。推薦唸《穢跡金剛咒》的原因是歷代禪師很多都唸此咒除魔障，從《穢跡金剛咒》的「咒音」來看，它的確具備了去除魔力的「咒音」在裡面！
(２)、「持誦戒本」：
持了咒語如果還不能除魔的話，則「當密誦『戒序及戒』，戒神還守，破戒鬼去」。以「誦戒」及護法戒神的力量去驅魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若出家人，應誦『戒本』；若在家人，應誦『三皈五戒』等，鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法」。
《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身咒經．卷三》也說：只要受持三歸依者，即得三十六種善神護衛，受持戒可得二十五善神護念。
(３)、「念過去七佛名」：
在《治禪病祕要法‧卷下》提到：「應當『數息』，極令閑靜，應當至心念『過去七佛』，稱彼佛名」。也是是要唸「過去七佛」的名號來降魔，七佛是「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛」。還有，最好用「標準梵音」來唸這古七佛號。
凡是修道用功的人，當有魔境變現的時候，應當專心提起一句「南無阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」……等。不論你是持名念佛，或是觀像念佛都可以。因為我們自力的功夫有限不大，必須仗不可思議的佛力來加被。經文說當我們在念彌陀佛時，有四十里路的光明照耀，所以念佛無功不成，無德不圓，無難不除。若能依念佛法，來對治魔，非但魔要驚怖不敢相近，而且也會對你產生恭敬心了。
(４)、「於後座掛『方鏡』防妖：
《摩訶止觀》云：「隱士頭陀人多畜『方鏡』，桂之座後，媚不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣，此則內外兩治也」。在坐後掛上「方鏡」以除妖，我想這有點像道家置「八卦鏡」之術。
(５)、「拜懺誦經」：
以修持佛法來除魔，眾多法門中以「拜懺」為最上等法門(如果病人可以拜佛的話)，因為「瀰天大罪，一懺便消」，今生會著魔，大都是貪心、貪法、貪宿命、貪境界、貪快速、貪神通、甚至執著所修的功德福報……等所引起的。千魔萬魔均可採「一心拜佛」來除障。拜水懺、梁皇懺、萬佛懺、千佛懺均可！
唸誦佛經，原則上什麼佛經都可以，如果仍不得力的話，筆者建議可改成唸《金剛經》，因為這部經是「除相」的、去「執著」的，人會著魔，就是著了「色相、魔相、神相、鬼相、善相、惡相」等，努力的唸《金剛經》，一定可以克服魔力的。《金剛經》一天最少一部，多則數部。
(６)、「燃臂迴向」：
《楞嚴經》云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏」。
《梵網經．卷下》言：「若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩」，意即若不燒臂則「非出家菩薩」。
儒家常言「受之父母，不敢毀傷」（《孝經‧開宗明義章》），我們可以把這句話歸類是近「小乘」；而孔子卻又稱其「泰伯斷髮」為「至德」（《論語‧泰伯篇》）；又如比干之「剖心」，《論語》則又美其「為仁」（【微子篇】），好像又成了佛教「大乘」的行為。從儒家的經典來看，也不是永遠都死板板的「不敢毀傷」。
燃臂是在手臂上燃香，一般是在受菩薩戒時才燃臂，有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四十九柱，乃至百柱以上。如民國戒心大師共燃臂香九十六柱，亦有燃於胸前或背上者。經論中常提到「燒臂」的如《悲華經‧卷九》載世尊昔為燈光明轉輪王時，曾燒手臂七日七夜照亮道路，讓失道的五百商人得以獲救，經云：「以是善根因緣，今燃此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中，燃臂乃至七日七夜，此諸商人尋便安隱還閻浮提。善男子！我於爾時復作善願，若閻浮提無諸珍寶，若我必成阿耨多羅三藐三菩提」。另外《賢愚經‧卷六》也有類似的故事，世尊往昔做「薩簿」時，曾自纏兩臂以酥油燒之成火炬，照亮黑暗，進而整救了五百賈客。在史傳部中記載燃臂的高僧也很多，如《續高僧傳‧卷二十五》載隋‧慧雲大師知梁朝國將亡盡，為救愍兵災劫難，竟「燃臂為炬」，期能攘斥災禍，慧雲大師的「燃臂為炬」與《悲華經》和《賢愚經》記載世尊往昔行菩薩道的故事相似。唐‧慧雲大師「於像前以刀解臂，蠟布纏骨而燒焉」。隋‧法朗（507～581）大師甚至「燃臂腳及手，申縮任懷，有若龜藏」。而南朝梁代禪宗著名之尊宿傅翕（497～569）大士(即善慧大士)，一生徒眾甚多，講經說法不輟，卻每率徒眾「焚指燃臂」以供佛之舉，乃至明朝蕅益大師一生燃臂無數……等等。
蕅益大師曾對「然臂」的事讚歎的說：（詳《蕅益大師全集（十八）‧靈峰宗論卷七之一》頁11247－11248之「寄南開士血書法華經跋」）
「《法華》、《楞嚴》深歎『然臂指及然香』功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉間？不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是為明煩惱。僧問紫柏，如何是生死根本？曰：只汝身是。云：恁麼則死了便出生死。師震威一喝，鳴呼！大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人能剌血然香，縱未明理，亦破敵前茅，儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎？予每見此妙行，必深心隨喜」。
大師認為人如果能燃臂香，就算「未明理」，也是件無量的功德，一定深心隨喜讚嘆功德！
這節內容不是在鼓勵大家爇臂，也不是在說行菩薩者一定要爇臂不可。我要表達的意思是：如果你被魔力鬼神或冤親債主「纏」得很緊，你想「速戰速決」，那麼就試試這招「燃臂」的功德，把燃臂的功德迴向給冤親債主或三寶，冤親債主看你那麼有「誠心」，很可能就會「放」了你，不過這個方法也請勿隨便用，一定要請示出家法師，然後「如法」的在佛寺三寶前「燃臂」，先寫好「迴向文」，請法師代為燃臂，燒幾顆都可以，以自己「發心」決定！
(７)、「修止觀和空觀」：
A止觀
如何以「止觀」之法治魔？《摩訶止觀》云：「八十億眾不能動心名『止』，達魔界即佛界名『觀』，但以四悉，止觀安心，隨魔事起，即以『四句』破之，橫豎單複破悉無滯」。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者『修止』卻之……二者『修觀』卻之……知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅」。佛與魔皆「入實際」，是顯法性無二，佛界與魔界是「一如無二如」，能如此觀的話，則「魔界自然消滅」。
《摩訶止觀》又言：「即此魔事，具十界百法……一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。如此觀者，降魔是道場」。意思是要我們能夠達到:「煩惱即菩提，佛界即魔界。無緣大慈。
菩提生煩惱，佛界生魔界。同體大悲。
《金剛經》上說：「法無定法」、「一切法皆是佛法，皆不可得」，所以佛法「不可得」，魔法亦皆「不可得」。佛界與魔界非但「不可思議」，亦皆「不增不減」、「不生不滅」，如此「佛魔兩妄」，皆是虛妄。《楞嚴經．卷五》說得好：「言妄顯諸真，妄真同二妄」。佛魔皆在一念心，了無可得！
B空觀
《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來」、「凡所有相，皆是虛妄」。
《大乘起信論》云：「行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障」。這些都是修「空觀」對治魔的不二之道。
《摩訶止觀》云：「若已受入，當從頭至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得，魔從何來，欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，不令得住」。
魔者何也？心者何也？若真實諦觀，則一一不可得。《楞嚴經》之「七番破心」心非心，五陰、六入、十二處、十八界皆非自然非因緣，隨眾生心，應所知量。《金剛經》上「過去心、現在心、未來心」亦了不可得，故「魔從何來，欲惱何等」？一切都是唯心所造。《大乘起信論》云：「或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱」。
(８)、「專務修道，不理魔境，與魔迴避」：
除了「觀想」外，仍不能去魔，則只好「以死為期，不共爾住」(《摩訶止觀》)專務於修道，對魔境不予理會，或「善巧迴轉」與魔迴避。《摩訶止觀》曾舉到一個例子：「釋論云：釋迦往昔在惡世，世無佛，求法精進，了不能得，魔變化作婆羅門，詭言有佛一偈，汝能皮為紙，骨為筆，血為墨，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮曝令乾，擬書偈，魔即隱去。佛知其心，從下方涌出，為說深經，得無生忍」。從這個故事我們可得知只要「一心修道，以死為期」，萬緣放下，則魔者亦為佛也。
(二) 焚香驅邪
常在自己房間或佛堂點上「除障熏香」或「沉香」，也可避邪！還有，寧可點「貴」一點、好一點的香，也不要去點化學合成類較差的香。
(三) 佛寺暫住
到「修行較旺盛」的佛寺去暫住，過著佛寺修行的生活，暫時忘掉紅塵中的種種煩惱，我看過有人住上一、二年，就在不知不覺中好了起來！各位想想：佛寺住上一、二年，放棄所有的工作或經濟收入，然後換得終身的「鬼神病」，這是值得的！
(四) 法會加持
找高僧大德加持，或請人代做大法會，不論是佛七、水陸、放生活動、各種懺門、或者密教的「施身法」……等。總之，本人親自多參加一點「大型」的法會，或者他人代為參加也可。要持續的做，要有恒心和耐力，相信終有解決魔障病的一天！
(五) 遠離魔業的十種方法
《華嚴經．卷五十八》之「離世間品」中有提及捨離魔業之十法，茲節錄如下：
佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：
1近善知識恭敬供養，捨離魔業。
2不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業。
3於佛法深信解不謗，捨離魔業。
4未曾忘失一切智心，捨離魔業。
5勤修妙行恆不放逸，捨離魔業。
6常求一切菩薩藏法，捨離魔業。
7恆演說法，心無疲倦，捨離魔業。
8歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業。
9信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業。
10與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。
是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
其中第一條「近善知識恭敬供養，捨離魔業」在智顗大師《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》亦有言及，云：「是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死……」。我們修行的路上，欲免魔難須具「正知見」，廣修六度，首先要接受親近善知識的教導，「佛來佛斬」、「魔來魔斬」，不喜不憂，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪（《楞嚴經》）」。行人自勉之！
結論：
治魔之道到底有多少？在智顗大師的著作中也用盡了許多方法治魔，當然大師的重點仍是在「止觀」之道，若仔細講，治魔之道亦是無有窮盡、不可思議的。除了治「四魔」外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、識魔、鬼魔、神魔、仙魔、業魔、心魔……等；以經或咒治魔、止觀、四句、禪定、禮懺、念佛、六度、修戒定慧……等，無一不是治魔之道。
《華嚴經．卷十三》云：「世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實」。
《華嚴經》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」
《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。我們可以把它更改成：「若人欲了知，三世一切魔，應觀法界性，一切唯心造」。
眾生心念有多少，則治魔之道就有多少，一切都是「隨眾生心，應所知量(《楞嚴經》)」一色一香，無非中道了義；一色一香，亦無不是治魔之道，就看各位如何運用了！
性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。
心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。－宣化上人
作者：果濱
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佛法療法
一般來說，魔的分類有許多種，大致有「二魔說、三魔說、四魔說、五魔說、八魔說、十魔說、五十陰魔……」等。「二魔說」分成「內魔」、「外魔」二魔，「內魔」由自身產生障礙，「外魔」則係自他身而來之障礙。本文不在此詳細討論魔力的「來源」及其「因果業報」，只就「如何治療」來探討。
(一) 修持佛法
據《摩訶止觀》言治鬼魔的方法有三：
(1)覺訶（識別魔障為那類鬼神所致，呼其名而呵斥之）
(2)持誦（指誦戒本、佛名、咒語等）
(3)修止觀。
(1)、「呼喚鬼魔名字－勸持誦楞嚴咒」：
《摩訶止觀》云：「呵其宗祖，聞即差去」，呵云：「我識汝名字，汝是追惕惡夜叉，拘那含佛時，破戒偷臘吉支貪食嗅香，我今持戒不畏於汝」。這樣呵斥就可除魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》亦云：「行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字呵責，即當謝滅」。這是以「其名號」治「其妖」之法，即以其人之道還治其人之身。關於呼喚鬼神名這個方法，大家一定有個疑問，我們如何知道鬼魔的名字？如何對治？其實很簡單，告訴大家一個祕訣，你只要一心持誦《楞嚴咒》就可以了，因為《楞嚴咒》的「咒義內容」是：【能降伏十三大鬼眾】、【能催伏十二大食鬼眾】、【能斬伐十六大外道咒詛邪術】、【能摧破五十大天神兵眾】、【能轉化五大惡心】、【能禁斷五大邪術】、【能調伏十五大食鬼眾】、【能轉化二十五大惡心、邪心鬼魅眾】……等，這些咒語都是採取「稱其名字」後再「呵責」的方式。
《楞嚴經》一向是被視為對治魔境的重要法門。下面舉經文來說明《楞嚴咒》的重要性：
《楞嚴經．卷七》云：「十方如來，因此咒心（指楞嚴咒），得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道」。
《楞嚴經．卷十》云：「阿難！若有眾生，能誦此經（楞嚴經），能持此咒（楞嚴咒），如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業」。
《楞嚴經．卷十》云：「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我《佛頂陀羅尼》咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範」。
《楞嚴經．卷七》云：「十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨」。經文一再重覆「楞嚴咒」乃是釋迦如來「究竟修進最後垂範、究竟住持」，足證「楞嚴咒」乃是降伏諸魔不可忽略的神咒。
憨山大師也專勸持《楞嚴咒》除魔，大師說：「云神咒者，乃一切諸佛祕密實相心印……雖以『止觀』之力而消磨之，蓋有深固幽遠，殊非智力可到者，苟非仰仗諸佛如來祕密心印咒輪而攻擊之，倘內習一發，則外魔易侵，如此又何能出生死，證真常，而入寂光淨土哉？蓋行有顯密，前『正觀』之力，所謂顯行，此『陀羅尼』，乃密行耳」。大師極力提倡神咒之效，如果以「止觀」治魔，恐「非智力可到者」，所以必須仗如來祕密神咒以加被之。憨山大師又云：「行人於生死險難之中，而欲證菩提，非神力加持，又何以濟眾難出險道乎？……」。
《摩訶止觀‧卷八上》還說：「若『鬼魔』二病，此須深觀行力，及大神咒乃得差耳」，智顗大師《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅」。這裡並加上誦經、持咒之法，並言「若出禪定，亦當誦咒自防」，可見「持咒」卻魔一法並不可忽略。
持誦佛咒，原則上什麼咒都可以，但是如果仍然不得力的話，就請改誦《楞嚴咒》或者《穢跡金剛咒》，理由是：《楞嚴咒》很長，要有強大的意志力和耐心來學著唸，只要肯發心學唸，魔力終有「除去」的一天，《楞嚴咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飛精……等等。建議用「梵音」唸的原因是「比較快相應，比較得力，咒力較易顯現」。推薦唸《穢跡金剛咒》的原因是歷代禪師很多都唸此咒除魔障，從《穢跡金剛咒》的「咒音」來看，它的確具備了去除魔力的「咒音」在裡面！
(２)、「持誦戒本」：
持了咒語如果還不能除魔的話，則「當密誦『戒序及戒』，戒神還守，破戒鬼去」。以「誦戒」及護法戒神的力量去驅魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若出家人，應誦『戒本』；若在家人，應誦『三皈五戒』等，鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法」。
《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身咒經．卷三》也說：只要受持三歸依者，即得三十六種善神護衛，受持戒可得二十五善神護念。
(３)、「念過去七佛名」：
在《治禪病祕要法‧卷下》提到：「應當『數息』，極令閑靜，應當至心念『過去七佛』，稱彼佛名」。也是是要唸「過去七佛」的名號來降魔，七佛是「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛」。還有，最好用「標準梵音」來唸這古七佛號。
凡是修道用功的人，當有魔境變現的時候，應當專心提起一句「南無阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」……等。不論你是持名念佛，或是觀像念佛都可以。因為我們自力的功夫有限不大，必須仗不可思議的佛力來加被。經文說當我們在念彌陀佛時，有四十里路的光明照耀，所以念佛無功不成，無德不圓，無難不除。若能依念佛法，來對治魔，非但魔要驚怖不敢相近，而且也會對你產生恭敬心了。
(４)、「於後座掛『方鏡』防妖：
《摩訶止觀》云：「隱士頭陀人多畜『方鏡』，桂之座後，媚不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣，此則內外兩治也」。在坐後掛上「方鏡」以除妖，我想這有點像道家置「八卦鏡」之術。
(５)、「拜懺誦經」：
以修持佛法來除魔，眾多法門中以「拜懺」為最上等法門(如果病人可以拜佛的話)，因為「瀰天大罪，一懺便消」，今生會著魔，大都是貪心、貪法、貪宿命、貪境界、貪快速、貪神通、甚至執著所修的功德福報……等所引起的。千魔萬魔均可採「一心拜佛」來除障。拜水懺、梁皇懺、萬佛懺、千佛懺均可！
唸誦佛經，原則上什麼佛經都可以，如果仍不得力的話，筆者建議可改成唸《金剛經》，因為這部經是「除相」的、去「執著」的，人會著魔，就是著了「色相、魔相、神相、鬼相、善相、惡相」等，努力的唸《金剛經》，一定可以克服魔力的。《金剛經》一天最少一部，多則數部。
(６)、「燃臂迴向」：
《楞嚴經》云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏」。
《梵網經．卷下》言：「若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩」，意即若不燒臂則「非出家菩薩」。
儒家常言「受之父母，不敢毀傷」（《孝經‧開宗明義章》），我們可以把這句話歸類是近「小乘」；而孔子卻又稱其「泰伯斷髮」為「至德」（《論語‧泰伯篇》）；又如比干之「剖心」，《論語》則又美其「為仁」（【微子篇】），好像又成了佛教「大乘」的行為。從儒家的經典來看，也不是永遠都死板板的「不敢毀傷」。
燃臂是在手臂上燃香，一般是在受菩薩戒時才燃臂，有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四十九柱，乃至百柱以上。如民國戒心大師共燃臂香九十六柱，亦有燃於胸前或背上者。經論中常提到「燒臂」的如《悲華經‧卷九》載世尊昔為燈光明轉輪王時，曾燒手臂七日七夜照亮道路，讓失道的五百商人得以獲救，經云：「以是善根因緣，今燃此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中，燃臂乃至七日七夜，此諸商人尋便安隱還閻浮提。善男子！我於爾時復作善願，若閻浮提無諸珍寶，若我必成阿耨多羅三藐三菩提」。另外《賢愚經‧卷六》也有類似的故事，世尊往昔做「薩簿」時，曾自纏兩臂以酥油燒之成火炬，照亮黑暗，進而整救了五百賈客。在史傳部中記載燃臂的高僧也很多，如《續高僧傳‧卷二十五》載隋‧慧雲大師知梁朝國將亡盡，為救愍兵災劫難，竟「燃臂為炬」，期能攘斥災禍，慧雲大師的「燃臂為炬」與《悲華經》和《賢愚經》記載世尊往昔行菩薩道的故事相似。唐‧慧雲大師「於像前以刀解臂，蠟布纏骨而燒焉」。隋‧法朗（507～581）大師甚至「燃臂腳及手，申縮任懷，有若龜藏」。而南朝梁代禪宗著名之尊宿傅翕（497～569）大士(即善慧大士)，一生徒眾甚多，講經說法不輟，卻每率徒眾「焚指燃臂」以供佛之舉，乃至明朝蕅益大師一生燃臂無數……等等。
蕅益大師曾對「然臂」的事讚歎的說：（詳《蕅益大師全集（十八）‧靈峰宗論卷七之一》頁11247－11248之「寄南開士血書法華經跋」）
「《法華》、《楞嚴》深歎『然臂指及然香』功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉間？不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是為明煩惱。僧問紫柏，如何是生死根本？曰：只汝身是。云：恁麼則死了便出生死。師震威一喝，鳴呼！大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人能剌血然香，縱未明理，亦破敵前茅，儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎？予每見此妙行，必深心隨喜」。
大師認為人如果能燃臂香，就算「未明理」，也是件無量的功德，一定深心隨喜讚嘆功德！
這節內容不是在鼓勵大家爇臂，也不是在說行菩薩者一定要爇臂不可。我要表達的意思是：如果你被魔力鬼神或冤親債主「纏」得很緊，你想「速戰速決」，那麼就試試這招「燃臂」的功德，把燃臂的功德迴向給冤親債主或三寶，冤親債主看你那麼有「誠心」，很可能就會「放」了你，不過這個方法也請勿隨便用，一定要請示出家法師，然後「如法」的在佛寺三寶前「燃臂」，先寫好「迴向文」，請法師代為燃臂，燒幾顆都可以，以自己「發心」決定！
(７)、「修止觀和空觀」：
A止觀
如何以「止觀」之法治魔？《摩訶止觀》云：「八十億眾不能動心名『止』，達魔界即佛界名『觀』，但以四悉，止觀安心，隨魔事起，即以『四句』破之，橫豎單複破悉無滯」。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者『修止』卻之……二者『修觀』卻之……知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅」。佛與魔皆「入實際」，是顯法性無二，佛界與魔界是「一如無二如」，能如此觀的話，則「魔界自然消滅」。
《摩訶止觀》又言：「即此魔事，具十界百法……一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。如此觀者，降魔是道場」。意思是要我們能夠達到:「煩惱即菩提，佛界即魔界。無緣大慈。
菩提生煩惱，佛界生魔界。同體大悲。
《金剛經》上說：「法無定法」、「一切法皆是佛法，皆不可得」，所以佛法「不可得」，魔法亦皆「不可得」。佛界與魔界非但「不可思議」，亦皆「不增不減」、「不生不滅」，如此「佛魔兩妄」，皆是虛妄。《楞嚴經．卷五》說得好：「言妄顯諸真，妄真同二妄」。佛魔皆在一念心，了無可得！
B空觀
《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來」、「凡所有相，皆是虛妄」。
《大乘起信論》云：「行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障」。這些都是修「空觀」對治魔的不二之道。
《摩訶止觀》云：「若已受入，當從頭至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得，魔從何來，欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，不令得住」。
魔者何也？心者何也？若真實諦觀，則一一不可得。《楞嚴經》之「七番破心」心非心，五陰、六入、十二處、十八界皆非自然非因緣，隨眾生心，應所知量。《金剛經》上「過去心、現在心、未來心」亦了不可得，故「魔從何來，欲惱何等」？一切都是唯心所造。《大乘起信論》云：「或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱」。
(８)、「專務修道，不理魔境，與魔迴避」：
除了「觀想」外，仍不能去魔，則只好「以死為期，不共爾住」(《摩訶止觀》)專務於修道，對魔境不予理會，或「善巧迴轉」與魔迴避。《摩訶止觀》曾舉到一個例子：「釋論云：釋迦往昔在惡世，世無佛，求法精進，了不能得，魔變化作婆羅門，詭言有佛一偈，汝能皮為紙，骨為筆，血為墨，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮曝令乾，擬書偈，魔即隱去。佛知其心，從下方涌出，為說深經，得無生忍」。從這個故事我們可得知只要「一心修道，以死為期」，萬緣放下，則魔者亦為佛也。
(二) 焚香驅邪
常在自己房間或佛堂點上「除障熏香」或「沉香」，也可避邪！還有，寧可點「貴」一點、好一點的香，也不要去點化學合成類較差的香。
(三) 佛寺暫住
到「修行較旺盛」的佛寺去暫住，過著佛寺修行的生活，暫時忘掉紅塵中的種種煩惱，我看過有人住上一、二年，就在不知不覺中好了起來！各位想想：佛寺住上一、二年，放棄所有的工作或經濟收入，然後換得終身的「鬼神病」，這是值得的！
(四) 法會加持
找高僧大德加持，或請人代做大法會，不論是佛七、水陸、放生活動、各種懺門、或者密教的「施身法」……等。總之，本人親自多參加一點「大型」的法會，或者他人代為參加也可。要持續的做，要有恒心和耐力，相信終有解決魔障病的一天！
(五) 遠離魔業的十種方法
《華嚴經．卷五十八》之「離世間品」中有提及捨離魔業之十法，茲節錄如下：
佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：
1近善知識恭敬供養，捨離魔業。
2不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業。
3於佛法深信解不謗，捨離魔業。
4未曾忘失一切智心，捨離魔業。
5勤修妙行恆不放逸，捨離魔業。
6常求一切菩薩藏法，捨離魔業。
7恆演說法，心無疲倦，捨離魔業。
8歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業。
9信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業。
10與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。
是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
其中第一條「近善知識恭敬供養，捨離魔業」在智顗大師《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》亦有言及，云：「是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死……」。我們修行的路上，欲免魔難須具「正知見」，廣修六度，首先要接受親近善知識的教導，「佛來佛斬」、「魔來魔斬」，不喜不憂，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪（《楞嚴經》）」。行人自勉之！
結論：
治魔之道到底有多少？在智顗大師的著作中也用盡了許多方法治魔，當然大師的重點仍是在「止觀」之道，若仔細講，治魔之道亦是無有窮盡、不可思議的。除了治「四魔」外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、識魔、鬼魔、神魔、仙魔、業魔、心魔……等；以經或咒治魔、止觀、四句、禪定、禮懺、念佛、六度、修戒定慧……等，無一不是治魔之道。
《華嚴經．卷十三》云：「世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實」。
《華嚴經》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」
《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。我們可以把它更改成：「若人欲了知，三世一切魔，應觀法界性，一切唯心造」。
眾生心念有多少，則治魔之道就有多少，一切都是「隨眾生心，應所知量(《楞嚴經》)」一色一香，無非中道了義；一色一香，亦無不是治魔之道，就看各位如何運用了！
性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。
心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。－宣化上人
