前言代序
學人這次要跟大家共同學習的主題是佛教的「懺悔法門」。
在講這個主題之前,先簡單說明為什麼要修習懺悔法門。


  佛法對於生命的現象,認為生命就像無止盡的水流。換句話說,我們不是今生才有生命,這個水流是從過去流到了現在,也將從現在流到未來。這個水流的背後,事實上不是上帝在主導的,是由過去自己所造的「業力」,在引導這個水流,使令我們在三界、六道當中,招感種種的身心果報。
  

既然我們的生命受著業力的影響,因此在生命當中,就會出現兩種情況:

第一種情況:假設我們的生命是由「善良的業力」起作用,由於過去曾經有持戒、修福過,這種善良的業力表現出來的,就會感到色身特別的健康、生活也特別的如意,在這種情況之下,修習佛法就會很順暢。但是,有時候我們的生命是由「罪業」表現出來的──因為在過去生中,由於一時糊塗,曾經造了殺、盜、婬、妄的罪業,這種罪業所表現出來的,就會讓我們感得種種病痛,即便吃了很多藥,都不見好轉,這是色身上的障礙。內心當中,也會因為罪業的干擾,使令我們感到昏昧暗鈍,以致於在佛法的修學上,總覺得心力提不起來。

當這種罪業開始干擾我們的生命,讓我們趨向於障礙、痛苦的時候,我們就必須要修「懺悔行」,來破除這種罪業的障礙,讓我們的身心恢復到原本健康、順暢的狀態,能夠繼續修學佛法。所以,懺悔法門在佛教教義中,是被列為修行的「道前基礎」。不管你修學什麼法門,念佛法門、止觀法門…或者修種種的密法,在修道之前,都必須透過反省懺悔來破障。這就好比說,你今天要開車出門,雖然你有一台非常堅固的車子,但是要上路之前,你必須用推土機把路上的石頭──這些障礙,都把它清理乾淨,這樣車子會比較順暢到達目的地。所以「懺悔法門」就是在你上路之前,先把道路中的石頭搬開來,它就是扮演這種「破除障礙」的角色。我們今天就從佛法的基本教義和理論,來探討懺悔法門這個主題。
  
◎將述此義,大分為四:
我們所要解釋的懺悔法門,它的修習內容,總共有四大科:
甲一、解釋名義
首先,從佛教的角度來解釋「懺悔」的名稱和意義。當然我們一般人會認為:如果我做錯了事,只要去懺悔就沒事了。其實這樣的懺悔,還是屬於非常膚淺的階段,佛法的懺悔有比較深入的意義存在。


甲二、懺悔的方法
假設我們不幸已經造了很多殺盜婬妄的罪業,那麼我們應該用什麼樣的方法,來消除這些會帶給我們無量痛苦的罪障呢?這是講正式的修學方法。


甲三、罪除之相
當我們經過如法的懺悔,又怎麼知道這些罪業已經消失了?有什麼判斷方法,表示這個懺悔法門已經修學圓滿?這是判斷罪業是否已除滅的一種方法。
  

甲四、結示勸修
最後一段,是將前面講到的懺悔方法,做一個總結。
 

甲一、解釋名義(分二:乙一、釋名。乙二、述義。)
乙一、釋名

『梵云懺摩,此翻悔往。有言懺悔,梵華雙舉。準《業疏》云;取其意義謂不造新,懺謂止斷未來非,悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒,義雖通得,華梵須分。』
「解釋名義」分成兩科,先解釋名稱,再說明它的義理。

先看「懺悔」名稱的由來,它在佛法的發展中,是如何成立的。
這段文出自於律藏《資持記》,在律藏裏面,講到懺悔的名稱有三段,先解釋懺悔名稱的由來:
一、「梵云懺摩,此翻悔往,有言懺悔,梵華雙舉」。
「懺悔」這兩個字,在原始的印度佛教中,它的本來名稱叫做「懺摩」,翻成中文的意思叫做「悔往」。「悔往」就是說:你過去已經造了殺盜婬妄的罪業,既然自己已經造作了,那麼現在你去回憶過去的罪業,你感到深深的後悔,這叫做「悔往」;就是對於以往所做的事情,現在表示後悔了。
這樣的「懺摩」和「悔往」,到了後代的佛教,演變成「懺悔」,就是把印度文字的第一個字,跟中文的第一個字和起來,取名叫做「懺悔」,所以說是「梵華雙舉」,是中文和梵文的結合。事實上,「懺悔」最初原來的名稱叫做「懺摩」,是這個意思。
  

再看第二段,正式解釋懺悔的內涵:
二、「準《業疏》云:取其意義謂不造新,懺謂止斷未來非,悔謂恥心於往犯。」
「懺悔」的意義,簡單講就是「不造新」。就是自己過去已經造作的,那就不提了,從現在開始,你不再造作新的罪業,這樣才叫做「懺悔」。
你能夠不造新的罪業,這當中有兩個重要的條件:
一、「悔」是「恥心於往犯」:就是你開始回憶過去所造的殺盜婬妄這些罪業──你表示羞恥。「表示羞恥」的意思是說:假設生命可以再重來一次,你絕對不會造這些罪業了。就是你對於已經造作的這件事情,表示「深深的後悔」,或者「深深的厭惡」。這是第一個條件,對於過去的罪業生起追悔。
二、「懺」是「止斷未來非」:前面的「悔」是「觀察過去」,這裡的「懺」是「發願未來」。對於未來的生命,你在佛前發願:寧捨生命,也不再造作這樣的罪業。你內心當中,生起一個堅定的誓願──絕對不再造作了!當你能夠對過去罪業的追悔、對未來生命的發願,兩個內容結合在一起,就成立了「懺悔」的意義。
  

再看第三段總結:
三、「有將懺字訓首訓鑒,義雖通得,華梵須分。」
有些古德把「懺悔」解釋成『首』,表示一個新生命的開始──過去的生命譬如昨日死,現在的生命重新開始。或者是把它解釋成『鑒』,就是一種「觀照」,你內心當中能夠去觀照什麼是對的、什麼是錯的,開始「改過修善」。當然,這二個義理,可以說是相通的,但是這當中有中國和印度文字的差別,我們應該把它分辨清楚。意思是說:佛法的修學是一種「心地法門」,不管你今天是修密教、修止觀、修念佛…好比說你在念佛,那「念佛是誰?」不是嘴巴能夠念佛、也不是身體能夠念佛,是你那「明了的心」在念佛。所以佛法的修學,基本上
有兩個重點:一個是「破壞的法門」,一個是「建設的法門」。


破壞的法門:它的所對境是「罪業」,就是在你內心當中,已經累積很多的罪業,這些罪業都要加以破壞。
建設的法門:這是對善法、諸波羅蜜,乃至於很多殊勝的法門來說的。諸佛菩薩有種種的善根:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這種種戒定慧的善根,我們本來沒有的,則需要  把它啟動、加強。
  

因此,佛法的修學,簡單講就是「有所破壞,有所建設」。而「懺悔法門」在我們的修學當中,所扮演的是一種破壞的角色。就是你本來已經有的,你要把它消除。當然它所破壞的是「罪業」,在這裡有一個重點是:你應該用什麼樣的心態來懺悔,這個罪業才會消失呢?


  佛法說:「一切法因緣生。」如果你今天沒有掌握正確的因緣,你雖然修懺,這個罪業還是不能消失。所以不管你今天拜什麼懺法,內心當中必須要

具足兩個心態:
  第一個「恥心於往犯」:對於過去已經造作的罪業,表示追悔。
  第二個「止斷未來非」:對於未來的生命,發願永不再造作。
  對未來「止惡」的發願──斷相續心,這一點很重要!


  有些人懺悔只是對過去追悔,並沒有明白地表示『以後決不再造作!』換句話說,以後遇到惡因緣的刺激,他可能還會再造作,這樣的情況就不能構成懺悔了。
當然,身為一個生死凡夫,遇到了染汙的因緣刺激,有可能還會再造作,有可能,不是說懺悔一次就好了。但這不是重點,重點是:
你在懺悔的當下,必須要發願:你不再造作了!當下你就要有這種心情,先不管你以後做得到,或做不到。就是說,你在懺悔的當下,要很堅定的告訴自己:不再造作了。假設你這種心念不能夠生起,那麼這個罪業是不會消失的。這一點大家一定要注意。


總之,懺悔的心情有兩個重點:第一個是「對過去的反省訶責」,第二個是「對未來的發願期待」。不管你修什麼懺法,修大悲懺、八十八佛…只要內心具足了對過去罪業的訶責、對未來生命的發願,那你就能夠在念念之間,快速地除滅所累積的罪業,因為你已經掌握到「滅罪」的因緣了。
 

乙二、述義。(將懺悔所要對治、破除的因緣是什麼,把它詳細的說明。)
  『既識起因,能感後習,一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非,將修後是,從緣生滅,斯苦世法。於彼惡業,特生厭賤,發重慚愧,立對治過,洗心懺悔。』
  前文,我們已經說明懺悔的意義,這一段是說明我們的懺悔到底是要懺悔什麼呢?先看第一段:
  「既識起因,能感後習。」

所謂「懺悔」,當然主要的目的在於懺悔罪障。佛法的修行必須要掌握到「生起」和「幻滅」的因緣,就是你要消滅這個東西,你要先找到──它是怎麼生起的?它生起的因緣在哪裡?因此我們應該先明白罪業生起的因緣。
  『既識起因』:佛法說一個人會造罪,是他內心當中有一個「自我意識」。為什麼佛陀祂不造罪呢?你不能說「因為有環境的刺激,我才造罪。」這樣講是不對的。阿羅漢和佛陀在染汙的環境,祂們也不會去造罪,所以佛法說的本意是「莫向外求」。也就是說,我們因為在平等的心中,捏造一個「自我意識」,有這個自我意識,就跟所有的眾生產生對立。有「我相」,就有「人相」相互的對立,就產生一種保護自我的心態,叫做「私欲」。之後為了保護自我,就開始造業,「我愛執」就產生了──當這個環境滿你的願,你就生起貪欲,當環境不滿你的願,你就生起瞋心;所有貪瞋的煩惱的生起,都是因為你捏造了一個自我意識才出現的,所以罪業的生起,基本上是由於我們「內心顛倒」而引生的。


      當這個罪業生起之後,對我們的生命,會產生兩個重要的影響:第一個,感種類相續而起;二,招苦報生後當受。當我們今天造了一個罪業,不論殺生、偷盜、邪婬,或者打妄語,你造了這樣的罪業之後,在你的生命當中,就會產生兩種負面的影響:
  第一個、「招苦報生後當受」:當這個罪業累積到一定的程度,你就要墮到三惡道去受痛苦的果報,這叫做「異熟果」,因為他所招感的果報成熟時間是在以後。
  第二個、當下成就「感種類相續而起」:當你造了殺盜婬妄之後,你這一部分的煩惱就會增加很多,這叫「等流果」。
  好比你今天造一個殺業,殺了一隻雞,當然殺雞這是一種罪業。之後,你生命當中,會產生兩種對你有傷害的力量:第一個、你殺生的行為,會產生招感三惡道的業力;第二個、你造了殺生之後,瞋心加強了,以後會更容易造殺業。所以,我們在造業的時候,往往會產生一種錯誤的認知:「誒,反正我就做這一次就好了。」其實,你這個想法是錯誤的!你造了一次,你就「有可能」會造第二次;你造了第二次,就「更可能」會造第三次…就是所謂的「感種類相續而起」,像滾雪球一樣的越滾越大。除非你能夠懺悔對治,否則你造作了一個罪業,除了招感未來的果報,你又增加了這部分的煩惱,你以後就更容易造作這方面的罪業!
  

這地方就是說明:我們在懺悔之前,應該知道我們所造的罪業,所產生的負面力量。當然,這兩種負面力量,都是可以透過懺悔來消除的。
  
  消滅方法: 
  今改前非,將修後是,從緣生滅,斯苦世法。
  這一段是道前基礎,講到如何消滅我們已經造的罪業,和所增長的煩惱。
  

第一個、你要懺悔之前,必須要有「觀照力」:你必須要聽聞正法、如理思惟,對生命能有一個正確的觀照,知道什麼是功德相、什麼是過失相。
  一個佛弟子,在修學佛法當中,最重要的就是「正知見」!
  一個「非佛弟子」和「佛弟子」,在生命當中都有可能會造罪業,但是這兩種人的差別在哪裡呢?
如果你是非佛弟子,你沒有正見,造了罪業以後,沒辦法踩煞車來克制自己。因為你根本就不知道這個叫做錯,所以你的生命沒有改造、調整的可能性;只能一次又一次再繼續下去,直到這個罪業的力量成熟為止。
  如果是佛弟子,他明白佛法的道理,雖然有可能會一時糊塗而造罪;但是當內心顛倒的情緒過去之後──平靜下來,聽聞佛法的正見就會現前,馬上就會知道自己做了錯事,所以能夠「今改前非,將修後是。」發起懺悔的心情。所以佛弟子有調整自己的能力,因為他內心有觀照力。當然,單單有「觀照力」還是不夠的。
  

第二個、要有「行動力」:「從緣生滅,斯苦世法」。當你不斷的迴光返照自己的身、口、意之後──「誒,發現自己有過錯了。」怎麼辦呢?「從緣生滅,斯苦世法。」就要修習佛教的懺悔法門,或者拜八十八佛、或者拜大悲懺,假借這種修學法門的因緣,來消滅罪業所得的痛苦果報。也就是說:

「諸法因緣生,諸法因緣滅。」過去由於一念的顛倒,造了罪業;現在也應該依止一念的慚愧心來消除,所以才說:「從緣生滅,斯苦世法。」


第三段總結:
  於彼惡業,特生厭賤,發重慚愧,立對治過,洗心懺悔。
  「懺悔」的目的是為了懺除罪業,所以在拜懺之前,你必須要思惟你的罪業。佛法的修學,剛剛講過,有些法門是要修皈依的。好比念佛,你念佛的心情是要跟佛陀學習,這是個善法,你對善法是「好樂隨順」。但是你現在的懺悔法門是「破壞法門」,你說我今天拿了一個推土機,要破壞什麼東西,都不知道,進到佛堂就一直拜佛,這樣是不可能淨除罪障的。因為你沒有察覺到自己的罪障,怎麼懺悔呢?所以懺悔之前先要「思惟自己的罪業」。思惟罪業之後,還要做三件事情:
  

      首先,「特生厭厭倦」:對於我們所造的罪業,表示我們的厭惡和訶責。
  第二、「發重慚愧」:在佛前許下誓願,從今天開始寧捨生命,絕對不再造作了。
  第三、「立對治過」,開始正式修習懺法。

  

依止這樣的:「訶責、發願、修懺。」來洗除我們心中的污垢,才能真實達到懺悔滅罪的功能。
  這裡,有一個重要的觀念:
  所謂真正的懺悔是:「罪從心起,將心懺。」
  事實上,你的罪業不是別人給你的,也不是上帝送給你的,是我們一念顛倒的心生起,造了殺盜婬妄;這個罪業造了之後,跑到你內心的深處,所謂的「潛意識」,或者「第八識」裡面保存下來,這叫「罪從心起」。怎麼辦呢?「將心懺」,既然這個罪業是由你內心生起的,別人不能幫你消除,必須假借你自己的觀照力──由「觀照」產生「懺悔的心態」,再假借拜懺的方法,把你心中的罪業消除掉,這就是「罪從心起,將心懺」的真實懺悔法。


  蕅益大師在《靈峰宗論》中,有講到一個公案:
  他說在明朝的時候,大陸有一間寺廟叫高明寺,這間寺廟有一位沙彌叫「岳弘沙彌」。這位沙彌被調派到庫房,掌管整個寺廟的飲食和資具。因為出家不久,戒定慧的功力比較淺薄,遇到飲食的誘惑,就經常忍不住去偷吃常住的食物。當然,這個偷吃一定是「有心、有境」──依止貪欲的煩惱,去偷取物品,心境和合,成就罪業。他這樣偷取常住的物品,經過了一年的時間,到了農曆除夕當天,他就生了一場重病。
  在睡夢當中,他夢到了佛教的護法神─關公現前。關公訶責他說:「你一次又一次偷取常住物,將來會墮到三惡道去!」訶責之後,就拿手杖打這位沙彌,並割掉他的舌頭。
  這位沙彌從夢中驚醒來,之後感到全身非常的疼痛,而且嘴巴也不能講話了。當然,他是佛弟子,有觀照力,知道是怎麼一回事。雖然一時地糊塗,但是並沒有失去正見,自我反省後,覺得自己造了罪業,便盡賣衣單、求眾懺悔,開始修懺。過後,他整個身體的病痛才漸漸消失、說話能力也恢復了,這就是一種罪滅之相。
  

佛經上說:「罪從心起,將心懺」。這個沙彌本來沒有罪業,因為一時的煩惱糊塗,產生了罪業;那麼也必須假借他的「懺悔心」,來消除這些罪業。所以我們對於過去所造的罪業,應該做三件事情:(一)、於彼惡業,特生厭賤;(二)、發重慚愧;(三)、立對治過。這樣才能夠達到真正的懺悔。這是講到懺悔的內涵。
 

甲二、懺悔方法(分三:初、思惟業果。乙二、生起懺心。乙三、正修懺法。)
  前文是把「懺悔的意義」,做了一個扼要說明,下文就正式闡述「懺悔的方法」。這當中有三科:「思惟業果、生起懺心。」這是屬於道前基礎。就是在拜懺之前,必須具足「業果的正見」跟「懺悔的心情」,在你進入佛堂拜懺之前,這兩個都要具足;第三個「正修懺法」,是到了佛堂之後的正式修法。

 

 乙一、思惟業果 (分二:丙一、業果理論。丙二、罪業之相)
   

丙一、業果理論
  我們既然要懺悔惡業,就要具足「慚愧心」。而慚愧心是依止正見生起的,正見的基礎來自於「對業果的觀察」。宗喀巴大師提出他的觀點說:我們應該如何來觀察業果呢?可以從三方面來觀察:第一個,業果決定;第二個,業果不失;第三個,增長廣大。經過這三種觀察,你對業果就會有正確的認識。


  一、業果決定:這是說「業力」所招感的果報,是不會有任何差錯的──你造了善業,決定招感安樂的果報;你造了罪業,必然招感痛苦的果報,這樣的因緣,肯定是不會有差錯的。
  佛經上說:「欲知前世因,今生受者是。」我們今生所受用的果報,有很多很多的差別。比如說:我的眼睛很健康,可是我的眼睛很健康,不是我父母親給我的,是我前生眼睛這方面的業比較善良。但是,我的鼻子不太好,那麼我以前在鼻根方面,可能造了一些罪業。換句話說,你可以從你現在的「果報」,去推知你過去生有哪一方面的善業、有哪一方面的惡業。
  其次,「預知來世果,今生作者是。」身為佛弟子,我們相信有來世。有時候,你也很想知道自己「來生」會是一個什麼樣的相貌。其實你現在也可以做一個推斷。怎麼推斷呢?就是「今生作者是」。
我今生有持守某一部分的戒法、某一部分的戒法沒有持守;有修學某一部分的善法、某一部分的善法沒有修學。那麼,你把今生所造的行為都合併起來,就能夠簡單的描繪出你來生的果報。
  

在修懺之前,你要相信:生命不是我們能夠決定的,是「業力」來決定的!
  「萬般皆是業,半點不由人。」這是我們在業果方面的第一個思考,快樂和痛苦,完全是由自己的「業力」來決定的。
  

第二、業果不失:這是說我們造了業之後,這個業不會自動消失掉。所謂:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」這個觀念很重要!一個人要懺悔,就必須相信業果是不會失掉的。
  過去臺灣有一位女居士,這位女居士前生有強大的善業力,所以福報很大。當然,福報大的人就比較怕死亡。不幸的是,她前生雖然造了善業,也造了罪業,所以今生年紀還不是很大,就得了癌症,所有的醫生都治不好。有人就建議她說:你乾脆到喜馬拉雅山去找那些大修行者,請他幫你加持。
  這位女居士經過了一翻的波折,就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然,這位上師有禪定,就入定為她觀察。他說:「你的癌症的確是有罪障。」

又說:「我現在可以用我的禪定三昧力,把你的罪障暫時擋住,你的病痛馬上就會好轉。但是,來世還會再得一次癌症。看你要不要?」這位女居士聽了之後就放棄了!
  我覺得這位西藏上師算是有正見,講真話。這就是「業果不失」的道理。做為佛弟子,學佛的基本觀念是:「諸法因緣生,諸法因緣滅。」如果你不認同這個觀念,那你就不算是一個正信的佛弟子。


  一切法,不管是善法、惡法,都有它「生起」的因緣,也有它「消失」的因緣!
  你今天在造罪的時候,因緣是從你的內心生起的;既然這個東西是從你內心生起的,別人就不能夠幫你消滅!如果說,這個罪業是外來的,是「他生的」──你本來沒有這個業,是別人給你的。別人給你的,別人當然也可以把它拿走。問題是:你的罪業是你的虛妄心生起的!那麼別人就沒有辦法幫你消滅!
  就像佛陀在經典上講一個比喻說:你今天在那個地方睡覺做夢,在夢中出現了很多的夢境,看到很多快樂的夢境,也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢?是你那個「做夢的心」現起的。


  佛陀不能到你的夢境裡,把你的夢境消滅掉!
  佛陀只能到你的夢境裡,把方法告訴你,說:「你現在是在做夢,我告訴你消滅這個夢的方法。」你能夠依照佛法的方法修持,你覺悟了,光明出現了,這個夢境自然就消失掉,這個叫做「罪從心起,將心懺。」所以,當我們造了罪業以後,諸位要知道:
  你要把這個罪業消失的唯一方法:就是「懺悔」,沒有其他方法。
  有些人造了罪業之後,也不去懺悔,他去布施,拿錢來贖罪。你拿錢出來布施叫做「修善」,你是在積集「福報」;你以前所造的殺盜婬妄叫做「罪業」,這是兩件事情。你那個造罪的心,不生起慚愧、懺悔的心,你的罪業依舊還在,雖然你來生得果報,非常的富貴,但是當罪業表現出來的時候,你還是短命多病,這兩種「業」是不能互相抵銷的!
  所以,你在懺悔之前,你要知道「業果」是不失的,每一個業有它所招感的相對果報──布施招感富貴、持戒招感莊嚴…你造某一方面的罪業,決定有某一方面的果報。我們在懺悔之前,就要知道你不去懺悔,這個業是永遠存在的。


  第三、增長廣大:所謂「春種一粒粟,秋收萬顆子,人生為善惡,果報還如此。」前面是講到業是不失的,第三個比較可怕的是:它不但不失啊,還會增長廣大。也就是說:春天的時候,你播種一個小種子,但是秋天收穫的時候,卻是一萬顆的果實,受報甚大!我們造善、造惡也是一樣,你不能說:

「誒,我造惡的時候才花十分鐘,得果報的時候,應該只有十分鐘的痛苦。」不是這樣的。
  以前有一位禪師:他在打坐的禪定當中,產生了障礙,他心中本來是跟「空、假、中三觀」很相應的。忽然間,他的心在所緣境當中,出現了一座山,由鹽巴所推成的一座山把他障住了。當然,他是一個修行人,就會去反省自己:喔,原來我以前剛出家的時候,曾經跟寺廟廚房取了一點鹽巴。我們可想而知,他取的鹽巴也不是很多,到最後怎麼會變成一座山呢?
  

這個地方,大家要注意一個觀念:
  你造了業之後,當然這個「業」是「諸行無常」,它刹那刹那生滅,你可能造了五分鐘或者十分鐘,這個業已經作完了;但是作完之後,你內心當中產生一種功能,就是有「罪業的種子」在裏面。這個種子在你的心中,《唯識學》上說:種子是刹那刹那生滅。什麼叫「生滅」呢,就是它「不斷的變化」。我們的心是有為法、是流動的,只有佛的心是不變的。佛陀的心,昨天和今天都是一樣的。所謂的「變化」,它有兩種情況,如果不是「增加」,就是「減少」,它不可能停止不動;「變化」就是有增有減。
  

你不懺悔,表示你「認同」這個業的存在,就表示「隨喜」。
  為什麼在戒律上說:你犯了罪業,不能擱到隔天,必須當天把它懺淨呢?諸位要知道,「你不懺悔」的意思,表示你對於這個罪業的一種「隨喜認同」。只要隨喜認同,這個業就會隨著你一天一天的過去,而不斷地增長廣大。這就是為什麼我們今天造罪只花了十分鐘,但是我們來生去地獄受報的時候,
是好幾百、幾萬年。因為由於你的隨喜,種子會不斷的輾轉增勝、輾轉增勝…


  所以:發現罪業之後,「即時的懺悔」很重要,因為它會增長廣大!


  這是說明我們正式進入佛堂修懺之前,必須把因果招感的道理加以觀察,觀察「業果決定」,「業」的確有招感果報的功能。第二個,「業果不失」,你所造的罪業,不可能有僥倖的事,你逃不掉的!它在你的心中,絕對不會消失掉。第三個,它不但不會消失,還會隨著一天一天的過去,而「增長廣大」。所以面對罪業,採取逃避,那對我們只有傷害更大。對於我們過去所造的罪業,唯一的挽救之道,就是面對它、懺除它。這是我們在修懺之前,應該要做好的心裡準備。
 
 
 卷二
  這一科講到 甲二 ,正式說明懺悔的方法。「懺悔的方法」有三個主題,第一個是「思惟業果的道理」,這當中有「理論的思惟」,跟「事相的觀察」。
  理論的思惟是說:當我們造了一個業,這個業就有招感果報的功能。假設它是一個善業,就一定會招感安樂的果報;假設它是一個罪業,也一定會招感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來,但是我們應該要有這樣的認識,業有「招感性」。第二個,業果不失:這個業,除你懺悔,你沒有辦法讓它消失掉,連佛陀都不能讓你的業消失掉,不可能。第三個,增長廣大:它不但不消失,還會在你糊裏糊塗一天過一天當中,不斷的增長廣大。所以,我們今天對於所造的罪業,應該要加以面對、消滅,這件事情非常的急迫。這就是我們在懺悔之前,應該有的正確觀察。
    

丙二、罪業之相
  然人之過惡深重者,亦有效驗:或心神昏塞,轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧(ㄋㄢˇ)然消沮(ㄐㄩˇ);或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒,甚則妄言失志;皆作孽之相也。苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤!
  前面一科,是從「理論」來了解業果,第二科是從我們身心的相貌,或者色身、或者內心所表現的相貌,來判斷罪業的存在,這是「事相」的觀察。

從生命當中,怎麼知道自己已經累積了罪業?我們看這段文的說明:
  「然人之過惡深重者,亦有效驗。」
  佛法是講「相由心生」,我們外表的相狀,是由內心業力所表現出來的。所以,你從相狀的情況,就知道你內心所累積的,是罪業比較多?或者善業比較多?以下六種情況,都表示你的罪業已經累積到一定的程度。所以我們從相貌,也可以判定罪業所造成勢力的大小:
  第一個、或心神昏塞,轉頭即忘。
  這是說:我們這個明了的心,已經昏昧闇鈍,它「明了」的功能,幾乎完全要失掉了。你剛才講什麼事情,他一聽就忘掉了,念佛一坐就打瞌睡。他的心已經沒有堪能性,沒有造作善法、修習波羅蜜的力量,已經被罪業遮障、蓋住了。好比我去念佛,我這明了的心跟念佛之間,被一面牆壁障住了。這面牆壁就是罪障,心跟佛號之間有罪障擋在中間,所以想要憶念佛號,就變成是很困難的事,這就是「心神昏塞」。
  第二個、或無事而常煩惱。
  「煩惱」是一種煩躁惱動,所以名之為煩惱。天臺小止觀說:罪業的體性是「躁動性」。所以,一個人累積了殺盜婬妄罪業太多,即使這些業還沒有正式的表現出來,你的心也會比別人躁動。反過來說,如果你是造了很多善業,善業的體性是「寂靜」,這種寂靜有幫助你念佛、或者修止觀的功能。
  所以,我們不管是念佛、修止觀,都應該「廣修善業」當助行,因為善業它具體寂靜性。在寂靜的心中,你要修止、修觀,都是與心性相隨順。如果你經常感到沒有發生什麼事,你還會非常躁動不安,那就表示你內心當中,已經累積了一定的罪業──山雨欲來風滿樓啊!山雨還沒有來,就有徵兆出現了。
  第三個、或見君子而赧然消沮。
  這裡的君子,是指有「戒定慧」功德的人。通常我們看到君子,內心應該感到歡喜,就像一個人看到太陽光明一樣的好樂。但是,你看到有功德的君子,卻感到羞愧不安,那表示我們的德行有虧了。當然,這也是一個很明顯的徵兆,表示你內心累積了一些罪業。
  第四個、或聞正論而不樂。
  佛法的真理就像世間的光明,能夠引導我們離苦得樂,所以聽聞到佛法的真理,本來應該隨順歡喜,但是你變成瞋恚排斥,這也表示一個人心中有障礙。這個障礙,不喜歡你去聽聞佛法,因為煩惱本身就是厭惡光明的。
  第五個、或施惠而人反怨。
  如果我們施惠於眾生,別人應該對我們生起歡喜心,想要好好回報我們。結果別人對我們反而是起瞋恨心,那表示我們過去曾經對他造了罪業。
  第六個、或夜夢顛倒,甚則妄言失志。
  一個修行者,要檢視自己的夢境,這點很重要。《唯識學》上說:從夢境多少可以知道最近修行的情況。如果你最近所夢到的,都是殺盜婬妄、顛倒的夢,很久沒有夢到佛法僧的功德,甚至於從夢中醒過來,也是語無倫次,這些都是罪孽之相。
  「苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤!」
  當然,前面的徵兆都還是一個因地,這些罪業都還沒有表現出來。但是當你發覺之後,就要趕快發奮圖強、趕快懺悔,不要耽誤了這個好時機。我們修學佛法,成功失敗的關鍵,就是要能掌握非常適當的時機!
  什麼叫「修行適當的時機」呢?
  如果你的罪業已經轉成果報了,那就非常難懺悔了。好比說,你這個罪業已經使你變成一隻狗了,這個罪業果報已經成熟了,那你根本沒有辦法懺悔。懺悔的時機,就是罪業還沒有表現出來,它只是一個徵兆,還在因地的時候是很好懺悔的;甚至於只要七日、三七日,就可以把它懺淨了。
  也就是說,當你生命還在的時候,你還有能力淨除這些罪業,等到死亡到來,臨命終的時候──「臘月三十算總帳」,當這個罪業表現出來,你要懺悔就來不及了。那時候,你完全沒有自主能力、沒有轉變的餘地,最後是由業力來引導你──「引滿能招業力牽」。
  當這個「業」還在保持當中,你要消滅它非常容易,你只要掌握正確的方法,一定可以把它消滅掉。你一口氣還在的時候,就還有機會。但是你喪失了這個機會啊,等到業力表現出來,你只好承擔了。所以在這個地方,古德勸勉我們:「苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤!」你千萬不要錯失這個懺悔的良好時機!
  這是我們在懺悔之前,應該透過佛法的理論,去了解業果的道理。然後觀察這些業力所顯現的身心相貌,確定我們有這個罪業;沒關係,佛法講「一切法因緣生」,既然它是因緣生,佛法中有很多法藥,隨順清淨的因緣,就有辦法讓它消失掉。怎麼消失的呢?
  

乙二、生起懺心
  當我們確定這些罪業,已經在內心當中,累積到一定的程度,我們的第二個態度:要生起懺悔之心。什麼叫「懺悔之心」呢?古德在這當中,提出了三種心:

第一個「畏懼心」,第二個「羞恥心」,第三個「勇猛心」,具足了這三種心,就叫做「懺悔心」。
  

第一個、畏懼心:
  天地在上,鬼神難欺,吾雖過在隱微,而天地鬼神,實鑒臨之。重則降之百殃,輕則損其現福,吾何可以不懼?
這段文是儒家的思想,意思是說:在天地之間,有賞善罰惡的天地鬼神,雖然我們造罪的時候是在隱藏之處,沒有人會知道,但是「舉頭三尺有神明」,他會把你的過失全部記錄下來。或者說:我們內心當中有一個潛意識:「第八識」,也會把你所造的業,全部保存下來。這個業「重」,則降之百殃,種種的災難;﹁輕﹂則損其現福,我們應該對此感到極度的畏懼。
  所謂的懺悔心,最重要的就是「畏懼心」!
  你在修懺的時候,如果對罪業沒有畏懼的心、對當來的果報沒有畏懼心,你不會怖畏當來的果報,這樣根本不能構成懺悔。
  在臺灣,大概是在三年前還是五年前,有一個殺人犯。這個殺人犯他以前曾經接觸過佛教。被抓到之後,他是要被槍斃判死刑的,因為他殺了很多人

。在臨命終之前,哎,他改信基督教了。記者就問他:﹁那你以前是信佛教的,現在怎麼改信基督教呢?﹂他說:佛教的因果觀念讓我感到害怕,所以我改信基督教。我信上帝就得永生啊!我內心就不感到害怕了。
  一個人要起顛倒,誰也救不了!你造了罪業,本來就應該要感到害怕,結果你不知道「怕」;不知道「怕」你的罪業就更加堅固了!
  諸位要知道:不是說你不知道「怕」就沒事了。對於善業,我們應該隨喜讚歎;但是,你今天所造的是個罪業,那你要消滅它的因素就是「畏懼」。
  也許有人會問:﹁我們在修懺的時候,不斷地思惟罪業,這樣是不是在加強這個罪業的實力呢?﹂因為我們有憶念之心。
  諸位要知道:造了罪業之後,它醞藏在我們內心的深處,如果你不去想它,那麼你就一天過一天了。你今天想要把它消滅,你當然要把這些資料調出來,就是讓它現前。
  如果:你今天回憶你過去的罪業,你是用「隨喜讚歎」的心情:「哎呀,我做的真好,我下次還要繼續作!」這種憶念一定是增加它的實力。
  如果:你今天把這些資料調出來,是一種「訶責」的心情─於彼惡業,特生厭惡;你是一種厭惡、訶責的心,那對這個罪業是有「折損」的作用。
  所以你把資料調出來,不只說會增加,也可能會減少,看你用什麼心態來面對。
  

現在的佛弟子有一種情況:我們前文講到觀察生命有「空、假、中三觀」,有些人經常住在「空性」,就會忽略他內心深處,還有很多很多業力沒有

處理。這時候就無法生起畏懼的心情,這也是一種危機。智者大師講過:你修了「空觀」,還是需要再修「假觀」。
  修習「空觀」,依照真諦來理解,你所契入的是一種清淨、平等的法界,那是「離相」的法界。但是修習「假觀」,你所面對的是因緣法──當然就有清淨的因緣、雜染的因緣,你就必須要「善知取捨」──要有所厭惡、有所追求。
  假設你對罪業已經不感到畏懼,這並不是一件好事情。正常的修行人,應該要「畏懼罪業,好樂善法」。換句話說,當你在思惟罪業的時候,首先你的心態是畏懼的。因為我們知道做了不善的行為,一定會帶來痛苦的果報。
  第二個、羞恥心:
  思古之聖賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師,我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪於禽獸而不自知矣!
前面的心態是比較消極的,對罪業生起畏懼心;這個地方是比較積極的一種「自我期許」,或者說是「自我增上」,我希望自己不但能夠做好,而且還要具有「希聖、希賢」的目標。那麼,你應該思惟世間上有兩種人:一種是「聖賢」,一種是我們這些「造惡的凡夫」。當然,聖賢的內心當中,聚積了許多功德莊嚴;我們凡夫在多生累劫中,累積了很多殺盜婬妄的罪業。但是這樣也只是以「假觀」來觀察因緣。當我們把文殊菩薩、普賢菩薩,他們的因緣所生法,這些如夢如幻的功德莊嚴撥開來,發現他們的內心是「如」的境界;而我們凡夫因為顛倒造了無邊的罪業,也把這些如夢如幻的罪業撥開來,可以發現我們現前「明了的心性」,也是「如」的境界,所以說:「一如無二如」,其性是無二的!
  這時候,我們的內心就會有一種感覺:為什麼大家生命的原點是相同的,都是現前一念清淨明了的心性,聖賢能夠依這個心性,利用生命來積功累德、成就種種的功德莊嚴,而我們為什麼心甘情願糟蹋自己的心性,去造殺盜婬妄,給自己帶來無窮的痛苦呢?這時候,你就會開始反省、調整你的心態,應該要向聖賢學習,因為你也做得到。換句話說,聖賢做得到的,我們也做的到,因為本性是一樣的!


  一個修行者,對自己沒有任何的期許、目標,他就很難抗拒他的欲望!
  如果你說你無所謂,墮到三惡道去也無所謂,來生做一個卑賤的人、做一隻螞蟻也無所謂。那你這樣子學佛,佛法對你就沒有什麼幫助,因為你根本沒想要追求美好的未來,你不想要離苦得樂。所以,一個人能夠遠離過失、消除他的罪障,內心當中要有一種自我期許──對於未來的生命,有想要追求安樂、離開痛苦的希望,這件事情非常重要!因為這個希望是你做得到的。假設這個功德我們沒有辦法做到,那就沒話講了。
  總而言之,這段經文所要告訴我們的是:古代的聖賢,他們的「現前一念心性」跟我們凡夫的「現前一念心性」,完全是一樣的。那麼文殊菩薩、普賢菩薩、印光大師、蕅益大師…「他們做得到的,我們也做得到,只要我們肯努力。」因為這樣,所以我們對自己要有成聖、成賢的信心。
 

 第三個、勇猛心:
  人不改過,多是因循退縮;吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔,大者如毒蛇齧指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風雷之所以為益也。
  當我們對於罪業產生了畏懼,對於諸佛的功德產生想要成就的好樂,第三個所要具足的心態就是「勇猛心」。
  當一個人已經發現了過失,但是為什麼還不肯改過呢?就是這個人猶豫不決,還在懈怠。如果總是想拖延到明天、後天再來懺悔,這種明日復明日的想法,可能你今生就沒有改過的機會,生命就一天一天這樣空過了。
  所以,我們應該思惟這個罪業─「小者如芒刺在肉」,這種罪業在心中,就像一根針刺在肉裏面,越晚拔出來,這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去,你馬上拔出來,可能擦個紅藥水,一兩天就好了;這個針刺了一個禮拜,拔起來之後,可能要半個月才會治癒;就是你拖得越久,要處理這些罪業就越困難。那麼「大者如毒蛇齧指」,你的手指頭被毒蛇咬到,你不趕緊把這個手指切斷,讓毒液跑到心臟去,你就沒救了。就是我們應該要把握當下的意思,所以要發勇猛心。
  我們在「懺悔意義」也講過:罪從心起,將心懺。我們的心,它能夠造業,既然這個業是由心造的,當然也由這個心來轉業。
  心能造業,心也能轉業!
  但是,這個心要能轉變這個業,必須要具足三種心:畏懼心,羞恥心,勇猛心。你這三種心具足了,才能夠轉業。就是說,我們在進入佛堂開始修懺之前,你應該具足對業果的正確觀照;其次,生起一種堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧都準備好,你就有資格開始修懺了。
 乙三、正修懺法(分二:丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。)
  丙一、懺悔種類 
  第三段「正修懺法」,首先說明懺悔的種類有兩種:一個是「事懺」,一個是「理懺」。事懺有三種懺法:「責心懺」、「作法懺」、「取相懺」。

先看「責心懺」:
  一、事懺:這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前,誠心發露懺悔自己所犯的過失。
 下品罪
  責心懺:自責己心,令生厭離。
  這種「責心懺」,一般都是比較輕微的過失,在戒律上是屬於「下品」的罪業。好比說:你很想去造作一個罪業,或者去殺生、偷盜、邪婬、妄語等等,但是你還沒有付出行動。在你還沒有付出行動的時候,就被你的觀照力發現了,這個罪業還沒有真正的成熟,只是﹁起心動念﹂而已,這時候的懺悔方法叫「責心懺」:
  訶責自己,不能起這種念頭,這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦!
  在這個時候,最好趕緊轉念念佛,把你的佛號提起來──不能念,要它念;煩惱不能斷,要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。訶責自己,使令這個惡念經過你的訶責,在你的心中消失掉。這種下品懺,是針對我們的起心動念,還沒有付出行動的罪。
  第二個是中品罪,叫「作法懺」:
 中品罪
  作法懺:向清淨大小乘僧,發露懺悔。
  「中品罪」是說你不但起心動念,而且還付出行動,這個就必須要發露懺悔了。發露懺悔有兩種方法:一種是向一個「人」,向一個大乘的法師,或者小乘的法師懺悔。另一種是你有受菩薩戒,你犯了罪之後,如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔,也可以向佛菩薩懺悔罪過。
  第三個是「取相懺」,主要是懺除殺盜婬妄的根本重罪,都是一些比較嚴重的罪過。
 上品罪
   取相懺:若二七、三七乃至一年,以見好相為期,此須至誠懇切,外假壇儀,內資理觀,凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法,皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪,令淨戒復生,亦能消七逆罪,使重報輕受。
  前面的「作法懺」只能夠針對某一個罪業來懺悔。就是:你曾經在某一個時間、空間,所犯的某一個罪,今向佛菩薩發露懺悔,表示你的一種追悔,並發願重新開始。
  但是「取相懺」可以統攝過去、現在、未來所有的罪,不一定要針對某一個罪,它可以對你過去所造的「所有」罪,同時來懺悔。當然,這樣是通懺三世,所以禮懺的時間比較久,或者二七日、或者三七日、或者一年,要以「見好相」為期。
  取相懺的成功,必須在夢中見到種種瑞相,好比看到佛菩薩、看到光明等等。它的方法是你要發至誠懇切的心,就是前面所說的,要具足懺悔的心態:畏懼心、羞恥心、勇猛心;內心當中有懺悔的心,然後『外假壇儀,內資理觀』,所謂「外」是指我們身業和口業,要遵守懺悔的儀軌,應該禮拜就禮拜,應該發露就發露;內心當中不斷思惟罪業的過失,生起訶責厭惡之心。以這樣來說,法華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺,或者拜八十八佛,都是屬於「取相懺」懺法。
  它的功能:能夠滅除我們無始所造的殺盜婬妄重罪,使令我們清淨的戒體,再一次的復生;也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪,使令我們「重報輕受」。所以在懺悔當中,力量最大的就是「取相懺」。當然﹁取相懺﹂你可以選擇你所相應的大悲懺、八十八佛、或者法華三昧懺,都可以。重點是你在懺悔之前的資糧,你對業果的思惟、對罪業的畏懼跟羞恥,這些條件都必須具足。
  二、理懺:所謂理懺,就是靜坐「觀罪性空」。
  言理懺者,既在智人,則多方便,隨所施為,恆觀「無性」。
                                ─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─
  這個「理懺」也是非常重要。智者大師說:假設懺悔的人,只是修事懺,「隨修懺法,終不清淨」。意思是說:如果你只是在事相上思惟業果、生起畏懼來修懺,像這樣的修懺,不管怎麼懺,只能讓罪業暫時減少,並沒有把罪根拔掉,所以才說「隨修懺法,終不清淨。」你的罪根還在啊,就像病源還在一樣,還會重新產生病毒,所以你在修「事懺」的時候要兼帶「理觀」。
  要修什麼「理觀」呢?就是:「恆觀無性─無生觀」。這個觀念很重要!
  你剛開始觀察內心的時候,所觀察的是比較表層的。所謂的「假觀」,就是因緣的熏習──因緣造作所產生的善惡功能;我們會發現內心當中,累積很多持戒、修福的善業,但也累積很多殺盜婬妄的罪業,我們剛開始觀心,只能觀察這種表層的假觀。如果你只是停留在這個階段,你也會畏懼惡法、好樂善法,這樣也是不錯,但事實上是不究竟的。應該還要進一步觀察這些善惡的功能是──「因緣所生法,我說即是空。」就是說,我們所累積的罪業,它是因緣所生法。因緣所生法就是如夢如幻,當你把罪業、善業撥開之後,向心內看,觀這一念未生處──看到你自己的本來面目,原來我們的心是「何期自性,本自清淨」。
  「何期自性,本自清淨。」這句話,對我們懺悔業障非常重要!
  它告訴我們,原來我們的本性是清淨的,罪業是後來因緣造作才有的。既然是「後來才有的」,它就可以消除啊。所以我們的懺悔是成功、或者失敗,除了是不是有畏懼心以外,你對內心的本質、對自己本來面目的觀察,也是非常重要。
  有些人會認為:我這個人本來就有罪障啊,沒辦法了!那你再怎麼懺都懺不清淨,因為你總是認為「你真的有罪障」。正確的觀念應該是:你的心本來是清淨的,是後來才有罪障的。要是本來就有罪障,那你根本不可能懺除清淨。應該說:你本來的心是清淨的,那是後來一時的顛倒因緣,才有這些如夢如幻的罪障,我現在「假借如夢如幻的懺法,來消滅如夢如幻的罪障,恢復我們的本來面目!」你的思考應該是這樣,才是正確的。你有這種思考,對你的懺悔有很大的加持力,日劫相倍;你修一天的懺法,超過人家修一劫。如果你不修「理觀」,那你要吃大虧的!
  所以,我們在觀察內心的時候,可以先觀察心的表層,觀察自己所做的一切罪業,對此生起畏懼之心,這是第一步。之後,再向內觀察──把罪業撥開,深入觀「心的本質」,看自己本來面目「何期自性,本自清淨」,你就會相信罪業是可以消滅的。這時候,修懺法所產生的滅惡功能,那就不可思議了。
  古德說:一個人能夠以此「理觀」導於「懺儀」,則滅業障如翻大地!
  修「理觀」是從根本來扭轉罪業的。所以在古德的註解當中,不管你是修持什麼法門,淨土、禪宗,或是密宗,在修懺法的時候,都要具足「事懺和理懺」,兩者缺一不可。
  如果你僅僅修「理懺」,知道自性本自清淨,本來是清淨的沒有錯,但是你現在已經不清淨了,所以只有理懺而不肯事修,那是「執理廢事」,終究是說食數寶。反之,如果你只有事懺而不理懺,缺乏對自性的了解,這樣是「執事昧理」,只是在因緣上打轉,則入道多辛苦,就事倍功半了。所以我們應該要事理並行,方是懺悔的真義。


  丙二、具足五緣
  一、請聖明証。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明証。
  在懺悔方法中,最重要的就是「取相懺」。因為從懺悔當中,我們希望不但能淨除某一個罪業,而是把所有的罪業全都懺悔清淨,但是這個「取相懺」法,需要具足五緣才算是圓滿成就:
  

第一、「請聖明證」:每一種懺法都有他的「懺悔主」,都有他的本尊。好比你修大悲懺,剛開始必須禮請「觀世音菩薩」降臨壇場;你拜八十八佛,你的懺悔主是「普賢菩薩」。所以要修懺之前,必須知道你的懺法「本尊」是哪一位,要至誠的心念口誦,祈請懺悔主的降臨加被。


第二、「說己罪名」:想要懺悔的人,最好能寫下發願文。你看蕅益大師在修懺時,都有寫一篇發願文。就是你在修懺當中,表明你在什麼時候做過什麼罪業,對這個罪業表示你的後悔之意,就是要說出自己的罪名。


第三、「立定誓願」:「說己罪名」是針對過去,「立定誓願」是對自己未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩前正式發願:「從今以後,寧捨生命,絕對不再造作了。」這也是一個很重要的關鍵──斷除惡念的相續。不能再有想要造作的心情。
  第四、「讀誦禮拜」:這是正式的修懺法,或者是口業讀誦、身業禮拜…遵循種種的懺法行事。
  第五、「如教明證」:只要根據夢中所見到的好相,就會知道自己所修的懺悔行,是不是真正成就了。也就是從「見好相與否」,來判定你的罪障是不是已經淨除了。
  這是講到懺悔的方法。這裡,再舉一個小故事來說明懺悔的意義:
  在清朝有一位姓張的居士,這位張居士家裏很貧窮。古時候的封建制度,生長在邊界的種姓,除了讀書之外,就沒有出頭的機會了。這位張居士他人窮志不窮,發奮讀書,十年寒窗終於得到了回報,十五歲的時候考上了秀才。當然,秀才還不是正式的功名。所以他繼續的努力,就在二十歲的時候,準備去考舉人。辛辛苦苦籌了一點錢,就跟他的同學到南京去參加會考。到了南京,離考試的時間還有兩個禮拜,大家就提議到街上去走走。到街上的時候,看到一間寺廟前,有一個算命的老先生,他們就去算命,聽說他算命很準。這位老先生就一一的為他們算命…你今年考到第五十八名…你考到第十二名…當他看到張居士的時候,算命的老先生突然愣住了,再詳細看看,就問張先生說:「你從什麼地方來?」答說:「我從北方來的。」又問說:「那你從北方來到南京,花了多少時間呢?」他又答:「我花了差不多有七天的時間」。他說:「那你現在不要參加考試了!馬上回去還來得及。」張生忙問說:「怎麼回事呢?」他說:「你的相貌啊,死相現前。你趕快回家鄉吧,落葉歸根。」中國人的觀點,要死就死在自己的家鄉。張生再問:「有沒有什麼補救方法?」他說:「沒辦法!你這個死相啊,非常的堅固、非常的明顯,沒有辦法改變了!」這位張先生興沖沖、千辛萬苦來考功名,對人生充滿了希望,結果被算命先生說七天後必死,就很沮喪。沒辦法,收拾行李,帶著剩餘的錢,一個人很落寞的回家鄉去。


  在回家的途中,到了第三天,船行到黃昏的時候要休息、補充商品,就靠在岸邊。張居士心情不快樂,就走到岸邊去散步。他走走,漸漸離開岸邊一段距離。遠處看到有一位婦人走過來,這位婦人左邊牽著一個小孩,右邊也牽著一個小孩,肚子又懷一個小孩,哭哭啼啼的往河邊走過去。
  張先生一看,事情不對勁,是要去自殺的。就去問這位婦人說:「你是什麼事情這麼傷心?」婦人說:「我家是賣豬的,今天早上跟我先生帶著四頭豬出來賣,早上賣了兩頭,到中午的時候,我先生的酒肉朋友來找他,就帶他去喝酒。臨走之前告訴我說:這兩頭豬,每頭最少要賣五兩銀子,少一兩都不能賣,兩頭豬十兩銀子。他交待好,就去喝酒了。
  我在叫賣的時候,有兩個人來買豬,經過討價還價,十兩成交了。這兩個人把豬買走以後啊,我看他的銀子比一般的銀子還輕,嘴巴一咬,原來是假的。這下糟糕了。我先生平常脾氣就暴躁,現在損失十兩銀子,他肯定會把我打死。與其這樣,我不如去自殺算了。」是一時想不開的。
  張先生聽了之後說:「咱們是同病相憐。你的十兩銀子可不可以給我看看。」他一看,果然是假的。這時候,張先生起了一個非常堅定的善念:我是必死之人,雖然我的十兩銀子是買棺木的,買棺木也沒有什麼意義,乾脆來救她好了。就把他自己的銀兩和對方假的銀兩,對調過來。向婦人說:「這個銀兩是真的,你怎麼說是假的呢?」婦人一咬,果然是真的,說:「哎呀,你真是我的貴人!我差一點就喪失了四條生命。」就很歡喜的把這十兩銀子帶走了。


  張先生做完這件事情之後,天色已經黑了,沒有辦法回到船上去,找不到回去的路。他看路邊有一間土地公廟,就跑到裏面去睡覺。這土地公廟非常破舊,是一間沒有人看管、荒廢的土地公廟。當他睡到快天亮的時候,這個土地公廟就出現一尊神,放大光明。書上寫的是:個子很高大的神。說:「你趕快起來,趕快起來!」張先生被叫起來,還搞不清楚狀況,這尊神就把他往外一推。當他跌到外面的時候,這個土地公廟整個震動,就垮下來了,他逃過了一劫!
  在土地公廟垮下來的當下,他馬上感到心情起了很大的變化。之前的悶悶不樂,突然間豁然開朗。他知道自己的命運改變了。這時候趕快回船上去,對船夫說現在不回去了,轉頭再到南京去考試。到了南京,他先找那個算命先生,算命先生說:「你不用講,我知道你做了一件大陰德的事情。」又說:「你這次去會考,一定有大功名,你的死相,已經完全消除了!」後來他去考試,得到第三名,還活到八十幾歲。


  這件事,表示什麼意思啊?「罪從心起,將心懺」。
  張先生怎麼有這個短命的罪呢?不是上帝給他的,是他今生或者前生曾經一時的糊塗,累積下來的罪業,這個罪業就在這個時候要表現出來。但是罪業還沒有表現之前,我們說過,還沒有成熟之前,一定可以懺悔的。所以,當他這一念的善心生起時,就把這個業扭轉過來了。


  我們可以舉實例來說明改變業的相貌:比如說你踢足球,你把球往東邊踢一腳,如果中間不做任何改變,這個球肯定是往東邊飛過去;但是如果這個球還沒有到達目的,你又往西邊補了一腳,這個球的方向就改變了。懺悔就是這樣:只要這個罪業還沒有成熟,你就有希望消滅它!我們在懺悔之前,應該要有這樣的信心。
 

甲三、罪除之相
  或覺心神恬曠,或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回瞋作喜;或夢吐黑物;或夢往聖先賢,提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋,種種勝事,皆過消罪滅之象也。
                                                       

 《了凡四訓》

  
  經過了前面的思惟業果、生起懺心、如法的修習取相懺,之後我們怎麼知道這個罪業已經消除了呢?以下有八種情況,只要具足其中一種感應,就表示你的懺悔達到效果,業障漸漸消除,福祉開始顯現出來了。


第一個、或覺心神恬曠:你在修懺之前,你的內心是悶悶不樂的,經過修懺之後,你感覺你的心情突然開朗,輕鬆了,這就是你的罪已經消除。看你的心情從「沉悶」而變成「恬曠」,就知道結果。


第二個、或覺智慧頓開:你以前聽經,怎麼聽你就是聽不懂,你的內心跟法之間,有一層隔礙,被障住了。經過了懺悔,現在你聽法師講經說法,不疲不厭、法喜充滿,這種「智慧頓開」也是罪業消滅之相。


第三個、或處冗沓而觸念皆通:你在整個繁忙的人事當中,左右逢源,事事順利,沒有任何障礙,一切自然順利。
第四個、或遇怨仇而回瞋作喜:好比這個人,本來是你的怨家,但是因為你的懺悔,現在他看到你,不但不生氣,反而對你產生歡喜心。
第五個、或夢吐黑物:你在夢中夢到你吐出髒東西,或者你在夢中看見你在洗澡,這些都是罪滅之相。
第六個、或夢往聖先賢,提攜接引:你在夢中能夠看到這些古德聖賢,表示你跟古德心心相應、感應道交了。如果你的心是罪惡,古德的心是清淨,那你根本不可能夢到他。你能夠夢到他,表示你們磁場很接近,所以這都是好事情。
第七個、或夢飛步太虛:你在夢中感到輕飄。善業的體性是輕飄的,所以你在夢中往上升,是好事情;如果你在夢中,夢到自己從高處掉落下來,這就不是好事情。
第八個、或夢幢幡寶蓋:在夢中看到三寶清淨的莊嚴相,幢幡、寶蓋這些種種勝境,都是消罪之相。
所謂「相由心生」,我們可以從身心世界的相貌,來判定罪業是不是消滅了。總之,破除罪障之相,就是安樂與輕安,跟過去罪業所帶來的苦惱、躁動相,是有所不同的。
 

甲四、結示勸修
「懺悔法門」簡單說:一個是「事相的懺悔」,一個是「理觀的懺悔」。先看「事相」的懺悔:
  我昔所造諸惡業,皆由無始貪恚癡,
  從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

  懺悔第一個要觀察的,就是先看到「罪業」,當然這只是表層的觀察──看到罪業、產生訶責、重新發願改過。所以「事懺」的觀察,是比較表層的,「理懺」是觀照內心深處:
  罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,
  心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

  當我們在觀察「業」時,我們看到了這些罪業,那麼這些罪業是依止在哪一個地方呢?其實「業是由心所作,也是由心來消滅。」也就是說:我們本自清淨的心性,因為一念的糊塗,罪從心起,造了罪業。既然罪業是從內心生起的,就可以假借我們懺悔的心,來把它消滅掉。如此一來,『心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。』知道罪業不可得、煩惱的心也不可得,這才是最真實的懺悔!


  總而言之,「事懺」是懺悔罪業的表相,「理懺」是觀照罪業的本源、懺除罪根,這兩種懺法都是需要的。
  佛法的修習有正行和助行,正行是念佛,助行是修止觀、或是持咒。但是,這樣的一個車乘在運轉的時候,懺悔的目的,就是把這個車乘所要經過的

路、阻擋在路上的石頭,預先把它移除──「破除障礙」,這就是我們修懺的真實用意。它是修學一切法門的共同基礎,在這個基礎上,我們的修行才容易成辦,所以我們不可以輕忽的心,來修這個法門!

易成辦,所以我們不可以輕忽的心,來修這個法門!

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