【修不淨觀及白骨觀斷除淫心，逐渐降服煩惱和种种過患】
有人欲望很強，男女之間的淫欲很強，怎麼辦？佛陀講的：過午不食，日中一食。到最後，還要修不淨觀，到最後你還要斷心淫。
斷心淫，出家人你還沒有斷這個淫欲之前，你要用各種方法，可能你暫時沒有辦法，你要一年一年減少，到最後真能真實斷掉。雖然男人會自我安慰，但你起碼要發願，我今年可能剩下五次，明年可能剩下三次，最後沒有了。
慢慢這樣斷掉之後就不會了。然後馬上像這些老和尚講的，#看到美麗女人的時候，#馬上看到她的牙齒，#從牙齒觀到骨頭，#看到這個身體敗壞的骨頭，#你以後看這個最漂亮的女人也變成一具白骨而已。
你在快樂什麼？你在欲望什麼？所以馬上要觀到她的牙齒，看到牙齒馬上觀到一具骨頭，這樣可以斷你的淫欲。所以這是個方法。
佛陀講了很多教法，你要去學，如果你不學那所謂的煩惱就降伏不住，這個就是要靠自己去努力的。所以你要一直親近一個善知識，你要去學很多方法，斷除自己的煩惱的種種過患。
湛嚴法師慈悲開示
2017.12馬來西亞吉打佛學院
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一、什麼叫白骨觀
《顯密圓通成佛心要集》雲：
白骨觀，又作骨铄觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨铄分明現已，復觀余人，爛墜亦爾。觀第二具已，漸次於一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨铄充滿。為令觀心增長。復卻從寬至狹，漸略而觀。唯見一國皆是骨铄。漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已，專注一緣，湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。
《瑜伽師地論》卷三十二：白骨觀即觀想人的身體成為白骨的修法。貪欲熾盛的眾生為制伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱捨論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。
(1)初習業位∶行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，復假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。
(2)已熟修位∶觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。
(3)超作意位∶將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。
前二位系以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以只有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。
二、修白骨觀的目的：破除貪執、了脫生死
（摘自索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記第六十課）
我們特別執著自己的身體，哪怕落上一點小火星也忍不住，別人稍微撞你一下，或者說你身體不好，也會勃然大怒。譬如在龐大的身體中，鼻子是一塊小東西，假如別人說你鼻子不好看，也不應該為此生氣。但有些人卻氣得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一樣，原因是什麼？就是無始以來對身體有強烈的貪執。這種貪執非常有危害。但若以白骨觀、不淨觀來觀察身體，對修行會有一定的幫助。
以前在佛教的修行中，有很多這方面修法。現在泰國、緬甸等國家的修行人，到了一定時候，也是專門到森林中觀白骨。我去泰國的時候，有好幾處道場修白骨觀，屍體就一直放在那裡，修行人專門去看身體糜爛、白骨的顏色，再到山裡修幾天、幾個月，然後又下來觀白骨。這樣，對身體的貪執逐漸逐漸減少，修行也有成功乃至證悟的機會。
關於此理，《清淨道論》中也有個公案：有位修行人白骨觀修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始終沒有證得聖果。有一次，一個美女跟丈夫吵架，生氣後就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一樣漂亮，想以此勾引其他男人來讓自己丈夫生氣。路上，她正好看見那個人在修白骨觀，他長相端嚴，威儀又好，目不斜視。她一見便動心了，兩只眼睛一直盯著看，心裡打算引誘他。正在此時，修行人也看到了她，但在他的境界中，所見完全是一具獠牙畢露的白骨向他沖來，他不但沒有被美女迷倒，反而當下證悟阿羅漢果。由此可見，如果有了一定的修行境界，即使遇到極其嚴厲的對境，自己也有證悟的機會。
無論在印度還是漢地藏地，歷來都有一些清淨道場修持白骨觀。各大傳承的上師們對此修法也相當重視，通過這種修行，能令自相續中熾盛的貪心消失無余，對解脫輪回有相當大的助益。
三、白骨觀實修心要
㈠．不淨觀；
㈡．白骨觀；
㈢．白骨流光觀；
㈣．白骨生肌觀。
㈠．不淨觀
觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，皮膚潰爛，全身上下壞血塗漫，血漸漸地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。五髒六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無蹤。所余的骷髅架子，就是一副潔白的白骨。白骨上下，無一絲一毫的牽掛。除白骨外，無有余物，只有一副白骨，具潔白之性。
若人信解圓教，而煩惱重，不能習夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：
1、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。《智度論》雲：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
2、住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。
3、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師雲：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
4、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
5、究竟不淨。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台雲：從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。心地觀經雲：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。
《金光明經》雲：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。故《起信論》雲：應觀世間一切有身，悉皆不淨。種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈谏曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。天台雲：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。
㈡．白骨觀
白骨觀的順序是由上到下。先觀頭顱骨（骷髅殼）。先頭蓋骨，觀清以後，再順次觀清每一個部位，乃至觀清全身的白骨。兩個眼睛空洞洞，兩個耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齒咬攏，頭頸骨一節一節的，肩鎖骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝蓋骨，小腿骨，腳跟骨，腳掌骨，腳趾骨。由上而下依次觀清以後，觀全副白骨松松蕩蕩，松靜空明，就像有一根繩子吊在頭蓋骨上，將全副白骨吊起來一樣，無一絲一毫的緊張，松松蕩蕩，松靜空明。
觀清以後，再由下觀到上，要領同前。如是上下觀數次。
再觀最可愛的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可愛。
觀冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可恨。
觀周圍的人、全城的人、全國的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情都是一具白骨。
此心放射光明，遍照一切處。所到之處，白骨愈發變得潔淨、純白。
㈢．白骨流光觀
在骨架內，生發宮的位置，有一顆紅色的寶珠，通紅發亮，炙熱異常，尤如燒紅的鐵塊一樣。此紅色寶珠放出紅色光明和熱量，光明遍照全身骨骼，熱量也遍布全身骨骼。在骨骼裡面的骨髓腔中，有紅絲絲，猶如燈泡中的鎢絲一樣，發出紅色的光明，越來越亮，遍滿全身骨骼，再向外放射，放出一臂之遠，越放越大，觸到白骨。再觀外白骨也同樣放出紅光，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到內白骨，內白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此時光光相入，光光相融，如一室千燈。
此時如心若散亂，應將心觀注於二足心。
如若昏沉，應將心觀注於眉間。不散亂也不昏沉時，應觀注於心間或尾闾。最後將光明收回到骨髓腔中。
㈣．白骨生肌觀
觀想兩個大腳趾生肌，十個腳趾都生肌，腳掌生肌，腳跟生肌，小腿生肌，膝蓋生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五髒六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，頭部生肌，然後全身轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明琉璃之體。觀想三千大世界，遍法界盡虛空，一切有情全部生肌，全部轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明的琉璃之體。出定、下座，白骨觀實修圓滿。
《欲海回狂》總勸
蓋聞業海茫茫，難斷無如色欲；塵寰擾擾，易犯惟有邪淫。拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之才士，因茲敗節墮名。今昔同揆，賢愚共轍。
況乃囂風日熾，古道淪亡。輕狂小子，固耽紅粉之場；慧業文人，亦效青衫之濕。言窒欲，而欲念愈滋；聽戒淫，而淫機倍旺。遇嬌姿於道左，目注千翻；逢麗色於閨簾，腸回百折。總是心為形役，識被情牽。殘容俗女，偶然簪草簪花，隨作西施之想；陋質村鬟，設或帶香帶麝，頓忘東婦之形。豈知天地難容，神人震怒。或毀他節行，而妻女酬償；或污彼聲名，而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之誅；地獄餓鬼畜生，沒（死後）受三途之罪。從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在？
普勸青年烈士（志士），黃卷名流：發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，須知帶肉骷髅；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行惡事者，務即回頭。更祈展轉流通，迭相化導。必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。
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